El febrer passat, en una actuació feta per a les xarxes socials a la Conferència d’Acció Política Conservadora (CPAC) de 2025, el president argentí Javier Milei va aparèixer amb la seva famosa motoserra. La va regalar a Elon Musk. Milei havia portat una motoserra a l’estat argentí, dissolent nombroses agències governamentals com els ministeris d’Educació; Desenvolupament Social; Dones, Gènere i Diversitat; Cultura; Treball, Ocupació i Seguretat Social; i Medi Ambient i Desenvolupament Sostenible. Ara era el torn de Musk. El Departament d’Eficiència Governamental (DOGE) de Musk estava ostensiblement retallant la burocràcia dels EUA. Encantat amb el regal de Milei, Musk va fer els sons de grunyit de motor brum-brum típics del nens petits mentre agitava la motoserra per l’escenari de la CPAC. Més tard se’n va vanagloriar, afirmant “M’he convertit en un mem” i que estava “vivint el mem”. Tota l’actuació va ser vergonyosa: un multimilionari pocavergonya vivint fantasies infantils de poder i adoració. Milei tampoc és aliè a aquesta actuació incòmoda. El seu alter ego és el superheroi General Ancap, amb malles i màscara completes. Si les vides i el futur de milions de persones no estiguessin en joc, aquests nois de motoserra farien riure.
Les exagerades trapelleries de nois dolents s’adapten bé al camp de batalla de les xarxes socials del capitalisme comunicatiu. Capten l’atenció momentània, divertint els lectors casuals i revigoritzant els exèrcits de fans en línia. Els seguidors de MAGA, com els seus germans conservadors a tot el món, gaudeixen humiliant els progressistes. Els influencers de dretes superen els límits, provant fins on poden arribar abans de perdre suport i ser cancel·lats. És massa una salutació a Hitler? Què tal demanar un tercer mandat per a Trump malgrat que la constitució dels Estats Units ho prohibeix? Els líders del moviment creen, alimenten i atien una nova base, representant una radicalitat que presenten com la derrocació de l’establishment malgrat que envalenteix els policies i enriqueix els multimilionaris.
La dreta que ressorgeix internacionalment segueix el mateix manual país rere país. Els comunistes i els socialistes són enemics, la derrota dels quals és urgentment necessària, cosa que hauria de sorprendre a qualsevol que hagi estat despert durant els darrers quaranta anys de neoliberalisme. La ideologia de gènere, l’avortament i el feminisme són amenaces importants, agressions als fonaments de l’església i la família. Els estrangers, els immigrants i les minories racials, nacionals i indígenes són objectiu com a desguassos de l’economia nacional. Apareixen com a paràsits que xuclen la sang vital del cos polític o l’enverinen introduint drogues. A tot arreu, la solució són fronteres més fortes i una seguretat més estricta. Mantingueu la línia contra les ideologies acceptables, insistiu en la divisió absoluta i permanent de dos sexes, manteniu la puresa de la nació. La seva pròpia identitat està en joc.
L’erosió del capitalisme
Quaranta anys de polítiques neoliberals han permès que enormes reserves de riquesa s’acumulessin a les mans d’uns pocs. Aquesta riquesa exerceix un poder polític i econòmic que protegeix els seus posseïdors alhora que intensifica la misèria de gairebé tothom. Els posseïdors de riquesa que busquen alts rendiments no inverteixen en la producció. Depenen de les rendes, les finances especulatives i els favors polítics. Els serveis, amb les seves tendències a l’estancament i la desigualtat, arriben a dominar l’economia. Els propis processos del capital l’erosionen, desconnectant el treball assalariat de qualsevol base econòmica materialment productiva. Els sous es determinen políticament, vinculats al manteniment de l’estructura de classes.
Les repercussions d’aquest canvi cap a un alineament polític, a la capacitat de manar, apareixen en les grans desigualtats salarials entre executius i empleats, entre l’alta direcció i els treballadors de nivell inferior, entre els multimilionaris i el sector dels servents. Els límits de les altures i les profunditats de la retribució són polítics, depenen del poder. Els posseïdors de riquesa poden obtenir exempcions fiscals? Els que venen la seva força de treball per sobreviure poden sindicar-se? L’endeutament augmenta la capacitat expansiva i extractiva d’uns pocs mentre atrapa i esclafa els molts?
Els capitalistes i rendistes ansiosos del neoliberalisme s’alien amb l’extrema dreta, confiant en ells per redirigir la ira popular apartant-la dels posseïdors de riquesa cap a altres que poden ser víctimes, odiats, exclosos i assassinats. La ira popular és real, i els CEO, els senyors de la tecnologia i els multimilionaris no volen ser-ne els objectius. La ideologia de dretes proporciona el llenguatge del greuge que permet expressar la ira alhora que reforça les condicions que la causen. Com ho demostra l’èxit de Bolsonaro, Modi, Trump i tants altres, la dreta ha aconseguit posicionar-se com l’oposició radical a l’ordre dominant, la veu dels molts farts de la disminució de les seves oportunitats de vida a mesura que els pocs acumulen reserves cada cop més grans de riquesa i privilegis.
Incapaç de llançar una resposta eficaç, l’esquerra ens barrinem el cap intentant esbrinar on ens hem equivocat. Per què estem perdent? Per què no agrada a la gent? Envejosos del poder atrevit dels anarcocapitalistes, els senyors de la tecnologia, els nacionalistes cristians i la resta de la seva aliança sexista i racista, alguns a l’esquerra ens aconsellen que assumim elements de l’agenda de l’extrema dreta per tal de ser més atractius per a la classe treballadora. Com que l’esquerra ha perdut el seu lloc com a veu de l’oposició antisistema, pensen que hauríem d’aprendre algunes lliçons de la dreta.
El més atractiu per a aquests esquerrans és l’atac de la dreta contra allò “woke”, aquesta entrega recent de la franquícia de les guerres culturals que lluita contra el marxisme cultural, la correcció política, les polítiques d’identitat, els lluitadors per la justícia social, la ideologia de gènere, la cultura de la cancel·lació, la teoria crítica de la raça i la DEI (diversitat, equitat i inclusió). Els oportunistes d’esquerra ens insten a deixar d’atendre les preocupacions relacionades amb la raça, l’ètnia, el sexe i el gènere i a concentrar-nos en la classe. Assenyalen amb raó els patrons més amplis de declivi econòmic: augment de la desigualtat i disminució de la mobilitat econòmica; augment de la inflació i disminució de l’esperança de vida. La gent treballa més, però té més dificultats per pagar coses bàsiques com l’habitatge, el transport, l’educació i alguna mena de futur per als seus fills. Destacant aquest fet de l’impacte de quatre dècades de globalització neoliberal en les classes treballadores i mitjanes, els oportunistes d’esquerra veuen l’èxit de l’extrema dreta en països com Itàlia, l’Argentina i els Estats Units i conclouen que la diferència que marca la diferència és la diversitat. Si l’esquerra deixés d’apel·lar a la diversitat, podríem centrar-nos en la classe i guanyar.
El problema d’aquest argument no és que sigui reduccionista de classe. És que exemplifica el reduccionisme identitari que aparentment rebutja. La classe treballadora està formada per persones de diferents sexes, gèneres, sexualitats, ètnies, nacionalitats, religions, habilitats, edats, etc. L’atac contra allò “woke” es basa en la fantasia d’una autoritat masculina tradicional: el bon ciutadà, proveïdor i cap de família. En lloc de significar classe i prioritzar l’economia, la política anti-woke roman dins d’un registre cultural. Distreu l’atenció de l’atac contra les condicions de vida i treball que pretén prioritzar, funcionant en efecte com un multiplicador de força de missatge de la dreta. Hauria de destacar les condicions que han minat la ciutadania, erosionat la capacitat del treball assalariat per assegurar els mitjans de subsistència i disminuït la qualitat de vida de la classe treballadora.
Classisme de la derrota
Indiferents a la realitat de les persones que intenten vendre la seva força de treball per sobreviure, l’esquerra anti-woke ofereix un classisme de la derrota. Els treballadors en aquest concepte no són els poderosos productors els esforços combinats dels quals construeixen un món millor. Són homes víctimes deixats enrere pel feminisme, menyspreats per les elits i perduts en una economia on la majoria dels treballadors treballen en serveis. Culpar allò “woke” proporciona una sortida a la frustració i el ressentiment. Convida a la gent a identificar-se amb els forts colpejant i atacant els febles tal com fan els líders rics (és millor estar al costat dels guanyadors que dels perdedors). Si no fos per aquestes persones negres, feministes i queers, la resta de nosaltres estaríem bé.
La identificació amb els poderosos és el principal motor del classisme de la derrota. En lloc de trobar la força en el nombre, el classisme de la derrota idealitza la força com la característica única de l’home poderós, la seva motoserra. Aquesta força no és producte de l’organització i la unitat. No augmenta a mesura que els molts s’uneixen. Al contrari, cal reduir els molts a la seva mida perquè l’excepcional pugui brillar. El seu progrés és el que el frena. En aquest imaginari de poder, la classe ja està derrotada; no cal intentar construir-la i organitzar-la. Unir-se a la dreta per acumular atacs contra els molts diversos que amb prou feines se’n surten en una economia estructurada per beneficiar els titulars d’actius del nord global no és només una mala estratègia per a l’esquerra. No és en absolut una estratègia d’esquerra.
No es pot subestimar l’element de derrota en el classisme de la derrota. Marca la dissolució del bloc socialista, la desindustrialització i la disminució del poder sindical. Quan aquests esquerrans culpen la política identitària de la debilitat de la classe treballadora, confonen un símptoma amb una causa. La fragmentació de l’esquerra en múltiples qüestions i identitat no és la causa de la debilitat de l’esquerra. És un símptoma del fet que la classe ja no nomena una posició de poder en la lluita per un futur millor i comú. La majoria dels treballadors d’avui no són productors, les forces combinades i centralitzades dels quals són emblemàtiques del progrés, el desenvolupament i la modernitat. La majoria dels treballadors treballen en serveis. Com a servents, les seves feines consisteixen a satisfer les necessitats o a satisfer els desitjos dels altres .
A tot el sistema capitalista imperialista, la taxa de creixement econòmic s’està alentint. La desvinculació entre l’acumulació i la producció que veiem amb l’auge dels serveis és un fenomen general en un sistema amb actors que tenen enormes diferències de força, riquesa, tecnologia i capacitat. Quan alguns guanyen, altres perden. El creixement econòmic de la Xina durant les darreres dècades es va produir en un context de baixes taxes de creixement econòmic mundial. La quota de mercat de les empreses xineses va augmentar, mentre que la d’altres països (els EUA, el Brasil, Mèxic i Sud-àfrica) va disminuir. Acompanyant l’èxit industrial de la Xina, i agreujat per la seva desacceleració econòmica al voltant del 2013, va haver-hi la desindustrialització dels països pobres i de renda mitjana a tot el món. Ja davant la desagrarització, un greu endeutament i una capacitat estatal debilitada com a resultat de les polítiques d’ajust estructural, països com l’Argentina, el Brasil, l’Iraq, Nigèria i Veneçuela van descomplexificar les seves economies i van recórrer a l’exportació de matèries primeres, en particular recursos naturals com el petroli i el gas. Tot i que els preus de les matèries primeres eren alts, aquestes exportacions podien finançar importants mesures de reducció de la pobresa. En estats sense la mobilització popular i la voluntat política necessàries, els ingressos de les exportacions alimenten el consum de luxe de les elits. Quan els preus van baixar, milions de persones van ser empeses a treballar en serveis informals i insegurs.
Donat el paper transformador econòmic del proletariat industrial, l’esquerra socialista l’ha considerat durant molt de temps com el subjecte històric que enterrarà el capitalisme. Els camperols i la petita burgesia han estat vistos com a forces socials regressives. Avui dia, aquests últims són menyspreats com a classe directiva professional (PMC). Així doncs, malgrat el paper principal de les lluites d’alliberament camperol i nacional al llarg del segle XX, gran part de l’esquerra conserva com a article de fe l’afecció al treball industrial.
Aquesta afecció al proletariat industrial ha impedit que l’esquerra contemporània produeixi un programa adequat al canvi de les condicions laborals. També és anacrònic, ja que no atén a les maneres en què l’organització dels treballadors de serveis, domèstics i informals ha estat una demanda persistent dins dels cercles comunistes. Per exemple, a les dècades de 1930 i 1940, les dones negres del Partit Comunista dels Estats Units van dur a terme una recerca substancial sobre les condicions del treball domèstic, instant el partit a prioritzar aquest treball com a mitjà per arribar a la classe treballadora negra. De la mateixa manera, des de la dècada de 1970 fins a l’actualitat, les feministes han cridat l’atenció sobre la immensa quantitat de treball no remunerat necessari per a la reproducció social. Aquest treball està simultàniament separat i aïllat a les llars privades i indispensable per al circuit del capital. En lloc de rebutjar les anàlisis feministes com a política d’identitat, l’esquerra necessita incorporar-les a una anàlisi de la classe i el treball avui dia, una anàlisi capaç de veure i amplificar la lluita de classes que tenim davant dels ulls: les lluites generalitzades del sector de les treballadores i treballadors de serveis.
Lliures de vergonya
Retallar l’estat és el mitjà per reduir la majoria. L’austeritat neoliberal va ser una poda, una retallada en nom d’incitar els emprenedors i revigoritzar els mercats. Com que no en va quedar gaire, s’ha posat en marxa una neofeudalització més dura on la depredació i el saqueig oberts són l’ordre del dia. En lloc d’operar com a capitalistes que adquireixen riquesa invertint en la producció, els ja rics persegueixen estratègies polítiques per apropiar-se la riquesa social. Aquestes estratègies no impliquen buscar avvenços que els donin un avantatge competitiu. No es tracta de fer créixer l’economia ni de fer un pastís més gran. Es tracta de prendre’n un tros més gran.
Amb aquesta estratègia d’acumulació, els jugadors no intenten guanyar als mercats. Han utilitzat el “poder extraeconòmic” per canviar el joc. Musk és un exemple evident d’un multimilionari que utilitza mitjans polítics per garantir un accés i privilegis especials, però gairebé qualsevol multimilionari encaixa en aquesta llista. Sota el neofeudalisme, els rics posseïdors d’actius utilitzen mitjans polítics per al seu propi enriquiment directe, instant els governs a conformar-se als dictats de l’imperialisme capitalista reduint impostos, ignorant les lleis contra el monopoli, acceptant acord d’arbitratge internacionals de resolució de disputes, etc.
El neofeudalisme és un ideal anarcocapitalista. Com la resta del moviment conservador, Milei i Musk es vesteixen de llibertat. “Visca la llibertat, maleït sigui!”, va cridar Milei a Davos. Llibertat de què? Impostos, regulacions, expectatives de decència, responsabilitat envers els altres. Els assistents conservadors a la investidura de Trump a Washington DC es van alegrar de no haver de conformar-se a les normes liberals. Ara podien dir “marica” i “retardat” i ignorar els pronoms preferits de la gent. El que no s’ha dit és per què la decència envers una altra persona és una càrrega tan gran.
Mentre els anarcocapitalistes pretenen que la llibertat de mercat és llibertat, el que realment desencadenen és la depredació i el saqueig descarnats. Noves formes de poder, o, més ben dit, formes de poder associades a pràctiques més antigues de lleialtat i aliança, substitueixen les regulacions legals. En paraules del teòric legal Alan Supiot, el govern dels homes substitueix el govern per la llei. Alliberat de les restriccions de la llei estatal, hom actua d’acord amb el seu lloc a les xarxes de poder, respectant els de dalt mentre espera poder comptar amb la lleialtat dels de baix. Sense timidesa ni ironia, els mitjans de comunicació nord-americans van seguir la desfilada de senyors tecnològics que es van agenollar davant de Trump després de les eleccions del 2024. Milei, després d’haver anunciat la lleialtat de l’Argentina als EUA i Israel, va mostrar el comportament propi d’un vassall. El seu regal de la motoserra va ser un homenatge simbòlic, una manera lúdica de besar l’anell del seu senyor feudal, no l’acte del líder d’un estat sobirà.
L’acceptació del vassallatge com a preu del poder explica un dels valors més sorprenents compartits per la coalició emergent de senyors de la tecnologia, anarcocapitalistes i nacionalistes cristians de la dreta: la desvergonyiment. Maneres indignes de vestir i actuar (homes adults jugant amb motoserres) indiquen que hom és lliure de les cadenes de les normes socials. Per als poderosos, aquesta llibertat s’estén a la llibertat de la llei, les regulacions, les promeses i la veritat. No hi ha vergonya en la criminalitat i la mentida, i és ingenu esperar res més d’aquells que tenen el poder per sortir-se’n. La impunitat d’Israel és només un exemple aquí, potser una indicació de per què l’extrema dreta a l’Argentina, al Brasil i arreu oneja la bandera israeliana.
La tasca de l’esquerra és unir el sector dels servents contra la nova classe senyorial. No podem fer-ho si fem nostre la seva poca vergonya. Al contrari, hem de destacar les maneres en què els múltiples fronts en què lluita la nostra classe formen part de la mateixa lluita contra el capitalisme neofeudalitzador en una època imperialista. Aquells que ignoren les lluites al voltant de la immigració, el gènere i la raça no reconeixen com el nostre potencial i la nostra força provenen de la combinació de molts. Estan adormits al volant, somiant amb els darrers quaranta anys de neoliberalisme que hem deixat enrere. Però els despertarem.
| * Jodi Dean és filòsofa i professora de Ciències Polítiques. Les seves investigacions parteixen de la psicoanàlisi, del postestructuralisme i del marxisme, i les seves aportacions giren entorn del capitalisme comunicatiu, el feminisme i l’anàlisi de les formes del neoliberalisme contemporani. Actualment és professora de ciències polítiques a Geneva, Nova York. Ha publicat una desena de llibres. | Article publicat a Communis l’abril de 2025. Traducció de L’Accent. |
